韩非子对于儒家思想的评判是否有矛盾之处呢

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问题:韩非子对于儒家思想的评判是否有矛盾之处呢?师从荀子的他对于儒家思想的继承和批判有哪些呢?

回答:

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先回答,韩非子对儒家的批判有哪些矛盾之处。

金沙贵宾会vip ,儒家认为,把人民当奴才的暴君,必须诛杀——汤武伐桀纣。孔子谓之汤武革命。孟子谓之汤武诛独夫。

而法家认为,汤武是弑君的乱臣贼子。《韩非子-忠孝》篇有曰:臣事君、子事父、妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也。

韩非子甚至提出了君叫臣死,臣不得不死的主张——主而诛臣,焉有过!

韩非子称,孔子歌颂汤武弑君,是教唆臣子弑君。这是天下大乱的根源。儒以文乱法。
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汉景帝时,有一场著名的汤武弑君与汤武伐桀纣之辩。黄生代表法家、黄老。儒家大师辕固代表儒家、道家,在朝堂之上,展开了一场激烈的辩论。

辕固依据儒家观点,指出汤武诛杀暴君,造福万民。应当名垂千古。黄生依据韩非子的观点,指出君主有过,臣子应当进谏,而不该弑君。儒家歌颂汤武伐桀纣,就是教唆臣子弑君。是大逆不道。

在不利情况下,辕固反戈一击。质问道:以子之言,汉高祖推翻暴秦,汉高祖也是乱臣贼子吗?

黄生哑口无言。这场辩论,以儒家的完胜告终。此后,法家和黄老再也不敢提汤武弑君之说,否则就是诋毁汉高祖。

然后,再说韩非子对荀子思想的继承批判。

韩非子继承了荀子的人性本恶论。荀子认为人性本恶。要化性起伪,去恶从善。
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荀子的人性本恶论与孟子的人性本善论异曲同工,皆是教人去恶从善。

而韩非子的人性本恶论则不然:

群臣皆有阳虎之心,随时准备谋反。国君立太子后,太子及王后便希望国君早死。

韩非子还在《八奸》中指出,同床、在旁、父兄对国君危害最大。

荀子的性恶论是教人去恶从善。而韩非子的性本恶是教国君作恶害人。孟子的性善论与荀子的性恶论是100%的精华。韩非子的性恶论则是100%的糟粕。为法家君叫臣死,臣不得不死的观点,提供了理论依据。

最后,再说韩非子对荀子的批判。荀子继承了孔子主张,重视礼乐教化,启民智,立民德。而法家则通过愚民,使人民成为没有思想,没有灵魂的行尸走肉。商鞅曾言:诗书礼乐,仁义孝悌,仁智。国有十善,上无使战。韩非子又对商鞅之言做了总结——儒以文乱法。

要理解商鞅、韩非此论,必须借助李连杰主演的电影《狼犬丹尼》。

儒家十分重视音乐,认为音乐可以明礼仪,善民心,养民性,讴歌爱情,陶冶情操,移风易俗。而法家对此极力反对。在李连杰主演的电影《狼犬丹尼》中,丹尼原本是黑老大巴特手下的一条狼犬,一个杀人工具,没有思想,没有情感,唯有凶残。后来无意间遇到了盲人钢琴调音师山姆及其女儿维多利亚后,开始接触音乐。终于使他从行尸走肉,回复了人性。明白了世间有爱,有更美好的生活。

剧中丹尼的生命最终被音乐拯救,这便是“儒以文乱法”,而导致“愚民”措施失灵的一个反面教材。

唯有阉割掉一切诗书礼乐,道德廉耻,才能有效地预防“国有十善,上无使战”和“儒以文乱法。”杜绝《狼犬丹尼》中的一幕上演。最终使人民成为行尸走肉,任由君主驱使,致死为君主尽忠。

回答:

谢谢邀请!

韩非是集法家之大乘,

也是集百家之长!

重新书写法家!

典型的就是非先圣,

反传统,

批孔墨,

辩老庄!

是历史的先知,

更是革命的烈士!

韩非提出人性本恶论,

直面惨淡的人生,

所以需要管制和防范,

将法家势,术,法,

合一!

提利害,奖赏!

批斗儒家的仁义是悖论,

墨家的上同是妄想,

道家的归隐与无为是无能!

重新归合诸子百家,

依法治国,现在也说以刑治国!

能讲的太多了!不说了

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金沙贵宾会vip 6回答:

在中国历史上对中国传统思想影响比较大的是:儒、道、墨、法。法家相对其他几家有明显特点。

一、几乎没有师承。被称为法家的人物、流派几乎没有明显师承,各自发展,自成学说。

二、思想、学说多源。法家思想特征主要体现在法、势、术,三者思想源出不同,之后发展也不同,到了韩非子后,集三种思想为一体,形成了明显的法家思想体系。

三、思想体系特征不明显。儒法之间,就统治手段虽有礼法之争,但社会实践中,礼法又不是截然相反的两种手段,所以儒法相互融合。法家中以法为重的流派,经常被称之“法儒”,“法儒”有很多出自儒家子弟。魏文侯变法的策动和执行者李悝和儒家西河派渊源颇深,甚至有人将李悝划入儒家。另一个变法者吴起是孟子门下的儒家弟子。韩非子的老师荀子,很大成分是继承儒家学派,成为儒家承前启后的关键人物。荀子可以认为是有法家意识的儒家,而韩非子就是具有儒家意识的法家。随着儒家成为社会意识主流,而法家思想发展在韩非子后渐渐融入儒家。

四、秦后被划入法家的人物,经常被认为刑名学或黄老一派,这两学派与法家在对待法律的态度上有很大的相似。

五、法家多源,不像“家”,更像不同流派的集合,与其他“家”中流派大不相似。春秋战国期间各种流派的国家治理手段,并不是完全排斥“法”,只是对法的意义看法不同。后儒对法的意识与孔子的不同。孔子时期的“法”只限于“刑”、“罚”之意。而后儒基本接受了法家的法“定分”意识。法家“定分”之法,已经与现代法律规定“权力、义务”基本相同了。“法儒”不反对“礼制”对社会中的作用,后儒不排斥“法”为社会治理的必要手段,为日后的儒、法合流奠定基础。

六、儒法之别,主要体现在几个方面。

1.人性善恶的不同。法家基本持人性恶,而儒家持人性善。这是儒法礼法治国的基本依据。

2.对待礼、法治国,是儒法最大的不同。而对礼、法的重要程度也是儒、法成色的区别。按礼法重要程度排列,孔子、后儒、荀子、韩非子、李斯和商鞅之“法”、“势”、“术”之法。视礼最重、视法最轻者孔子,“势”、“术”之法,基本否定礼,行权术以治国。

3.荀子之儒与孔子一样注重“礼”、“仁”,荀子之法是以法维持“礼”,这是荀孔最大的不同。韩非子重法轻礼,但还是认同“礼”的社会治理的作用,又和其他法家不同。

4.儒家以“礼”治国,着重强调教化百姓。而法家则以法“赏罚”民众以遵法。教化以礼和赏罚于法,也是儒法最大的区别。

儒家思想源流出于孔子之前,在孔子之时,集于一体,孔子身后又独成一家,其兼容性较好。儒家“仁”通墨家“兼爱”、“礼”容于法。儒家自西汉后渐成显学,吸纳“法”、“墨”,“法”、“墨”并靠儒学,只是“墨”家有纲领,法家无有,以致后世能见墨家流传,而不见法家流传。

金沙贵宾会vip 7回答:

都是儒家内部矛盾。

孔儒主张思想干涉,礼乐控制。

法儒主张行为干涉,律法控制。

它们的共同点,都是君圣立言立法,一人言定天下规矩。一人之思想能广阔如天地么?不能!所以儒家,不管是孔儒,法儒,汉儒,玄儒,理儒,心儒,还是现代新儒家,都不可能立言立法。

所以儒家都失败了,秦汉后,没有一个王朝能避免内部崩溃的命运。法儒在当时比孔儒有用,可以短暂强国,被利用并成功了。后世汉儒批判法儒,将其打进历史的垃圾桶,是因为汉大一统,儒生愚民即可。

总之。儒生的生存能力很差,不能自主生存。而儒家的生存能力很强,残喘两千多年,至今不灭。

回答:

任何真理都是有前提的。没有前提的真理就是谬论。韩非子对儒学的批判,就是批判那些前提模糊,从各个方面解读都能读通的东西。以三人行必有我师来举例。这个前提是你这个作为学习主体的人,必须要有一定分辨能力,并且有自己的观点和注意,这样从各个人身上的学习才会让你进步,否则就会变成一个没有主见别人说啥是啥的傀儡,容易被他人操控。然而,孔老二的理论经常隐藏这些必要的前提,结果就使得儒家成为统治阶层最喜欢的愚民工具。别总把以前的百家思想当神,它们都有自己的局限性,要真那么神,中国就不会衰落了。

回答:

韩非子,以势、术、法合一运用,是现实主义。

孔子,以礼、仁并用,是理想主义。

老子,以道、德依存,是哲学主义。

要用老子的哲学思想,指导理想与现实相结合,相依共存,是长生主义。

回答:

韩非子的想法很美好现实很骨感,偶尔用一下可以但切不可依杖。把人管得太死,做人的乐趣何在,实际上也办不到让人守法。用法实现儒家的理想过于刚烈根本办不到,似乎让人变成机械化,是不可能办到了。人事还需人去完成,配合适当的制度机构,核心是离不开人的能动性,敢破敢立才能经久不应衰。一味求稳定不可取。

回答:

韩非子批儒也好,辩道也好!其实是一件非常正常合乎发展的事。失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。失礼之后又是什么呢?失礼而后刑呀!儒学重礼,可是礼崩乐坏了,怎么呼吁,周礼说不会回归的!可能韩非子正是看到了这点,才由儒转法的!所以并不矛盾嘛!