水最接近于道

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问题:老子为何说“水最接近于道”?

回答:

《道德经第八章》:“上善若水。水善利万物,而不争;处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤”。

一,水的各种状态、表现形式。

天下万物,没有什么比水更柔弱的了。然而积水为海,则广阔无际,深不可测,大至于无穷,远极于无涯。百川灌之,无所增加;风吹日晒,没有减少。上天则为雨露,下地则为润泽。万物没有它不能生长,百事离开它不能成功。奔流起来不可遏止,无形无状不可把握。剑刺不能伤害它,棒击无法打碎它。刀斩不会断,火烧不能燃。锋利无比,可以磨灭金石;强健至极,可以承载舟船。深可渗进无形之域,高可翱翔于缥缈之间。涓涓细流回旋于川谷之中,滔滔巨浪翻腾于大荒之野。

水为什么能够具有如此大的威力?因为它柔软润滑,所以能够出于无有,入于无间,攻坚克强,无可匹敌。弱而胜强,柔而克刚,世上没人不知,然而无人能行。

水是生命之源,人体的60%是水,水是百药之王。空气、土壤中都有水份存在,没有水就没有生命。中国古代神话故事说:没有水,单有泥女娲也造不出人。现代科学证明,没有水,人类生殖繁衍是不可能的,人体精虫和卵细胞不会存活。水的重要性不言而喻。

二,水为什么接近于“道”

老子认为,水接近于“道”,“道”是宇宙本源,没有“道”的创造,当然也就没有生命,“道”和水都是我们生命的源泉,水有“道”的特性、功能或者说是德性。

水养育万物不居功,无私的滋润万物。

金沙贵宾会vip,水是不争的,水的功劳很大,却不与万物相争,有奉献、牺牲精神。

水是纯洁的,水清除一切污垢,而自净,所以人的心灵要学水的纯净。

水是柔弱的,柔弱胜刚强。

水往低处流不居高,水是低姿态高境界,越把自己放的低,人格就越高。
水都是顺势而为,水的流动善于从地势、环境。
水包容万物,水有无所不包的属性,大海之所以广,就在于百川归海。

水善于变化,水有三种形态,随环境的变化而变化。

所以,水接近“道”,水不管怎么变化,以何种形式或者状态存在,水的本质都不变,但水的功能、作用又无处不在,影响天地万物,对于我们人类更是重要至极,如同“道”一般,无时不在、无处不在影响我们生活的方方面面。
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回答:

谢邀。

首先,水利万物而不争。这不单是上善若水的最好注解,而且还充分体现了“水利万物”的高贵品质和优秀品德。

其次,万物水为净。水不但能“利”万物,而且还能“净”万物。水牺牲了自己的清白,但却能涤荡污浊、洗刷污垢。这也就使水,从“利万物”的低级层次,上升到了“净万物”的更高层次。如果我们把“水利万物”看成是滋养万物的话,那么“洗净万物”,就是在以身做则、教化万物。

其三,水善处下以成江河、湖海。由此可见,水的博大、包容,才是世间万物中最善于蓄势、顺势、成势、聚势的“用势”高手。从这个角度去理解,水是“顺天应势”。

最后,石之至坚、水之至柔,但柔能克刚、水能穿石,且日积月累、从容不迫。而这无疑才是自然界、人类社会中最最难得的高级智慧,玄妙道理。

我们古代的大思想家老子,正是从水的生存发展、流动演变中悟出了做人要“顺天应人”的深刻道理。并且,把它归纳总结、运用教化。与此同时,圣人孔子也从老子对水的理解中,顿悟出了更为广泛的哲学思想。自此以后,我们前人“上善若水”的智慧理念,也就开始在一代又一代中华儿女中,继承发扬、世代传承。

回答:

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,@夫唯不争,故无尤。——《道德经•第八章》

老子说水接近于道,实质上是用水来论述道的品质。

水有三种特点:善利万物、不争、出众人之所恶。

善利万物,是说水是一切生命所必需的,给万物带来生机。这就像道一样。道是一切事物的源头和运动总则,“道生一、一生二、二生三、三生万物”。“利”也是“道”所带来的,“天下万物生于有,有生于无”,这个“无”就是“道”。而“有之以为利、无之以为用”,万物的“利”是由“道”带来的,同时“道”又以其规律使万物的“利”持续。所以“道”善利万物。

不争,是说水无常、无形,随环境而任意变换形态,这就像道一样。“道”在“利万物”的同时,不将万物归为己有。“天地不仁,以万物为刍狗”,“道”对天地万物都是一视同仁的,“生而不有、为而不恃、功成而弗居”。既不要求万物的回报,也不规定万物具体行为的法则,一切顺其自然。但是,万物却不能违背“道”的根本规律,这也与水一样,“以其至柔,驰骋天下之至坚”,“夫唯不争,故万物莫能与其争”。

处众人之所恶,万物均往高处走,以高处为所喜、以低处为所恶,“损不足而补有余”;水偏偏往低处流,“损有余而补不足”。同时,只有水能够容养万物,成为万物的必需。“道”也是如此,“以其能容,故能成其大”,成为万物的总法则。

“道生之,德畜之”,后面所说的几句,是“道”所带来的品德:居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。水是这样的,人也应是这样的。居善地即居下,因为高处不胜寒;心善渊即能容,海纳百川有容那大;与善仁即和谐,顺其自然,无欲则刚;言善信即守信,“信言不美”、“桃李不言下自成蹊”;政善治即无为,“功成事遂,百姓皆谓我自然”;事善能即不争,“夫唯不争故万物莫能与其争”;动善时即顺势,“以其至柔,驰骋天下之至坚”。

这些品质是人们需要学习的。但人们的学习重在领悟,且“勤而行之”,而不是刻意追逐和表现。正所谓“为道日益,为学日损”,就是说,要“复归于婴儿”,即体现在习惯中、融化在本能里,一切自然而然。

回答:

谢邀,老子已经做答,善利可物而不争,夫唯不争,故无尤。

回答:

道按佛教的说法,是劫波运转过程,能看得见是物质属阳,老子说物形之,与老子又说:形而下为器相同,按佛教说法劫波催生各个世界,此世界能看到人胎及卵湿化四生的有情世界,还有无情的器世界,此两世界就是老子所说器或物形之。而看不见的暗物质道教分为阴的一面,道生出阴阳是一面两体,佛教教详细看不见还有六道及很多分三界。佛说劫波运转过程有一种趋势,如现时中东、远东,与近东有灾劫出现,如老子说这是势成之,共业不是人力可扭转,劫波在中东远东近东密度较大,福气也大,伴随灾难也大,如要人不落此灾,因善有善报恶有恶报宇宙规律,必须靠德来增加福气,福大业少才不受灾报之苦难,此地有灾你福大业少就会免灾,靠德积才能免苦,故老子说德蓄之,如要解脱就必须无求无欲,但有大福慧为基础才可成办,必须如水随时随地利于别人及滋润万物积累福慧,才能如道教说达到明明德,佛教说法较详细,证果有一果二果三果四果,乃至菩萨、佛等不同明明德的境界。现时网络有人讲无为就是懒汉一样,什么都不干只顾肚子就可以,这那里如水利万物,什么不为不动反而会越来越愚痴,那里会无为还能证到明明德的明呢?

回答:

利人不争!

随缘自在!

回答:

水处低下,则有容乃大,

水利万物,滋润万物而不爭,

水既柔弱柔顺,又刚强无比。

回答:

道生之,德蓄之,物形之,势成之。天下万物莫不尊道而贵德,道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。道生之,德蓄之,长之,育之,成之,熟之,养之,覆之,生而不有,为而不恃,长而弗载,是谓玄德。

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤。

水有“德”的品质,所以最几于道。

回答:

还有水顺势而为,附合道法自然的法则。

回答:

道的精髓就是流行在平衡的通道中!

《道德经》曰:天道损有余而补不足。人道则不然,损不足而奉有余。

道就是气,水为气之聚。“上善若水”,水的运动目标是得到水平的状态而实现平衡的标准。

所以,水最接近于道!